Під редакцією Міхели Веррадо і Фабіо Гросі
Знання літератури як засіб, що служить особистому тренеру, сприяє діалогу з клієнтами і, звичайно, посилює культурне та особисте зростання. Вже Платон у своїй республіці (Політея, близько 390 р. До н.е.) стверджував, що культура - поезія і музика зокрема - і фізична активність були найбільш придатними засобами виховання тіла і душі людини.
Юкіо Місіма (1925 - 1970), Хіраока Кімітаке, був японським письменником і драматургом, мабуть, найважливішим з минулого століття; він є одним з небагатьох японських письменників, які мали безпосередній успіх за кордоном, у той час як у Японії він часто зустрічався з гострою критикою, рішуче не дуже щедро до своїх творів.
Одержимість абсолютною красою і культом тіла об'єдналися в практику бойових мистецтв, що стала центральною темою різних романів, зокрема "Il Padiglione d'Oro" і "Sole e Acciaio", двох справжніх шедеврів.
Під впливом інтенсивних пристрастей і пригнічений контрастом між західними інноваціями та японською традицією, він став прихильником екстремальних ідеологій. У 1970 році він хотів позбутися героїчних і націоналістичних ідеалів молодих японців і здійснив воєнізований демонстративний акт на чолі жменьки його послідовників і учнів.
Репресований і стриманий поліцією в японському міністерстві оборони в Токіо, де він мав на меті засудити корупцію і моральну деградацію, в якій потонувала сучасна Японія, їй вдалося прочитати проголошення, перш ніж його ініціатива закінчилася найбільш кричущою демонстрацією його власне послух коду самураїв: ритуал сеппуку, або ритуальне самогубство.
Проголошення повідомляється в повному обсязі на останніх сторінках одного з його творів, або "Духовні уроки для молодих самураїв" .
Духовні уроки для молодих самураїв.
У цьому тексті Місіма пояснює, як тіло було, на початку для японців, поняття другорядного значення. Фактично в Японії не було ні Аполлі, ні Венері . У стародавній Греції, навпаки, тіло вважалося сутнісно прекрасною реальністю і збільшувало її чарівність, покликану розвиватися в людських і духовних формах. Грецький філософ Платон стверджував, що спочатку саме фізична краса приваблює і спокушає нас, але потім через неї нам вдається розрізнити набагато більш благородне захоплення Ідеї : отже, людське тіло, як метафора того, що вона виходить за межі фізичного, що виходить за рамки простої зовнішності.
У Японії, з іншого боку, ентузіасти бойових мистецтв вважали здійснення цих дисциплін абсолютно чужим для прикраси і вигадки тіла, як форма торжества духовних і моральних цінностей. Бачення тіла - це - яке повністю змінилося з часів останньої світової війни, внаслідок впливу американської концепції, яка, не маючи на увазі, що відродження духу Стародавньої Греції, з часом проявиться як суспільство істотно матеріаліст, що надає першорядне значення іміджу і зовнішності. Згідно Мішіми, чим більше зміцнюється сила телебачення, тим більше людських образів будуть передаватися і поглинатися миттєво, і навіть більше значення суб'єкта буде встановлюватися виключно своєю зовнішньою зовнішністю; врешті-решт, всі суспільства покажуть цінність людської істоти своєю зовнішністю. І прощай Платон, на жаль ...!
У Японії буддизм завжди відкидав емпіричний світ, принижуючи тіло і не вдаючись у будь-який спосіб забезпечити поклоніння тілу. Для японців, на практиці, краса була окреслена рисами обличчя, особливим станом розуму, елегантністю одягу ... Духовною красою, коротшою. Чоловіче тіло, a fortiori, було визнано реальністю, яку необхідно приховати, щоб бути "перев'язаною" духом. Щоб зробити свій авторитет публічним, людині потрібно було носити одяг, який виявляв його гідність.
Жіноче тіло (принаймні частково) було об'єктом похвали: спочатку здорова і чуттєва краса процвітаючих жінок, свіжих і міцних селян переважала, а потім перейшла до концепції більш тонкого і витонченого жіночого тіла.
По всій Азії до сучасності, для менталітету, який поширювався навіть на регіони величезного і великого колишнього Радянського Союзу, чоловіки з потужними м'язами вважалися робітниками, скромними робітниками; так звані панове були незмінно тонкі особи з атрофічними м'язами . Стверджувати, що чудова краса оголеного тіла вимагала б енергійних фізичних вправ, але всі зусилля тіла заважали дворянам і особам, що належать до вищих класів.
У вісімнадцятому столітті у Франції, коли культура досягає дуже високого ступеня розвитку, штучність жіночої краси захоплюється, характеризується переповненими шатами і дуже вузькими бюстами, досить дивною в порівнянні з природністю оголеного тіла.
Юкіо Місіма прагне зазначити, що той, хто отримує приємного фізика, не обов'язково має наділені духовними цінностями, і цитує у цьому відношенні версію грецької максими (про яку ми знаємо латинську версію Juvenal, або mens sana in corpore sana ), який він вважає неточним: "Здоровий розум живе в здоровому тілі" . На думку письменника, його слід задумати так: "Нехай здоровий розум живе в здоровому тілі", доводячи, що від апогею грецької цивілізації до наших днів несумісність між тілом і духом ніколи не переставала страждати людських істот.
І це ніколи не припиниться, імовірно ...
Юкіо Місіма, "Духовні уроки для молодих самураїв та інших творів ", Universale Economica Feltrinelli, Milan 1990.
